關(guān)雎中的賦比興
關(guān)雎中的賦比興
賦比興是《詩經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法。是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的。最早的記載見于《周禮·春官》：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”后來，《毛詩序》又將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。”唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》對此解釋說：“風(fēng)，雅，頌者，《詩》篇之異體。賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”。
導(dǎo)讀賦比興是《詩經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法。是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的。最早的記載見于《周禮·春官》：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”后來，《毛詩序》又將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。”唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》對此解釋說：“風(fēng)，雅，頌者，《詩》篇之異體。賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”。
賦比興是《詩經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法。是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的。最早的記載見于《周禮·春官》：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”后來，《毛詩序》又將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。”唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》對此解釋說：“風(fēng)，雅，頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”
關(guān)雎中的賦比興
賦比興是《詩經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法。是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的。最早的記載見于《周禮·春官》：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”后來，《毛詩序》又將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。”唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》對此解釋說：“風(fēng)，雅，頌者，《詩》篇之異體。賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”。
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