每個文化都有著屬于自己的神話傳說，擁有悠久歷史的壯族文化也不例外。壯族先民流傳下來的口頭文學中，布洛陀是創(chuàng)世神，始祖神和道德神，那是壯族開創(chuàng)天地，創(chuàng)造萬物，安排秩序和制定倫理的神，久而久之也就形成了有關布洛陀的文化。

傳說布洛陀是壯民族開天辟地的創(chuàng)世始祖，每年農(nóng)歷二月十九是布洛陀生日，歷史上壯族群眾從這一天開始到農(nóng)歷三月初九，都會自發(fā)前往壯族圣山－－廣西田陽縣敢壯山祭奉始祖布洛陀，并形成廣西最為古老、盛大的歌圩。

2006年6月，把布洛陀文化列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)史料記載，田陽敢壯山歌圩形成于隋唐之前。現(xiàn)在絕大多數(shù)壯學研究者都已認同敢壯山是壯族布洛陀文化的主要發(fā)源地之一，田陽敢壯山成了壯民族的“圣山”和精神家園。

關于布洛陀的文化情結(jié)，云南的壯族、文山壯族，也廣為傳播布洛陀的故事，還有《布洛陀經(jīng)詩》口授心記、口耳相傳。文山州境內(nèi)壯族民眾自上而下，至今，年年都舉行祭祀布洛陀儀式，盡管各村寨祭祀的時間不盡相同，但目的相同，即祈求來年風調(diào)雨順，稻谷豐收，人丁興旺，村寨平安。

馬關、西疇、富寧等壯族，民間至今還流傳有不少布洛陀經(jīng)書和祭祀活動。馬關縣仁和鎮(zhèn)阿峨新寨，每年五月的最后一天，都要祭祀“布洛陀”，誦《布洛陀經(jīng)書》。該寨東南面有座山名為“布洛陀”，山上有四棵古栗樹，其中一棵栗樹被稱為“美洛陀”，即“布洛陀神樹”，當?shù)卮迕衩磕甓家缴缴吓e行祭祀神樹的活動。

布洛陀，有的地方譯為“布伯”，實際上就是“布洛陀”的神話傳說。云南人民出版社的《壯族民間故事》一書中就有記載：“布洛陀是我們壯家的造物主（創(chuàng)世主）”，他是一個無所不能，開天辟地，創(chuàng)造萬物的偉大天神。

布洛陀崇拜是原生態(tài)的原始宗教。富寧縣有座“菠籮山”，據(jù)考證應為“布洛沱”山。該山并不盛產(chǎn)“菠籮”，所以，應是“布洛陀”山名的“同名異讀”。這一切，就是“布洛沱文化”在文山壯鄉(xiāng)的反映。

那么，何為“布洛陀文化”？我認為：布洛陀文化主要表現(xiàn)為以稻作農(nóng)耕為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化和以創(chuàng)造為主要內(nèi)容的精神文化，是珠江流域原始民族共同體即西甌駱越民族文化的核心標志，是中華民族多元一體文化的重要組成部分，她豐富了中華民族的傳統(tǒng)文化寶庫。

壯學專家認為：布洛陀文化，是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從旨意調(diào)解人與自然、人與社會、人與人之間的關系，以求得自身的生存和發(fā)展的精神性的觀念體系。

總結(jié)“布洛陀文化精神”為“開天辟地，創(chuàng)造萬物，安排有序，排憂解難”。布洛佗文化博大精深，自成體系。它的核心是“創(chuàng)造精神”與“和諧精神”。正是這種偉大精神的哺育支撐，才能使壯族繁衍至今，成為人口與澳大利亞差不多的中國第二大民族。