民間流傳的喪葬方式總是會有很多種，例如：土葬，花葬等等。

在溫州，以前還一直盛行土葬這種儀式，現(xiàn)如今也有了新的殯葬方式。

本文帶你了解溫州文化，一起來了解溫州的喪葬習俗。

土葬

溫州市在歷史上一直盛行土葬。據考古資料證明，在相當于中原的西周時期，已有石墓石棺出現(xiàn)。這種墓高約一米余，四周有4塊天然大石塊作支柱，上蓋一塊長方形的巨石。據史載，至遲在2000年前的東甌王騶搖時期就存在土葬。舊時的溫州西郊甌浦山旁就有東甌王墓。從明清到民國，土葬之，風更盛。

在溫州民間，歷來還有在生前筑壽墳，或死時臨時選穴筑墳的習俗。其墳大都以磚灰為塘，以石為塋，比較流行的是一種以棺木為中心，周圍壘以大石，做成靠椅式的墳，俗稱“椅子墳”。由土葬發(fā)展成的殯葬舊俗，儀式繁瑣，封建迷信思想嚴重，并且化費巨大，浪費驚人。

下面介紹舊的土葬習俗和新的殯葬習俗。

［小斂］人死之后，孝子披麻戴三梁冠，揭一個盛水用具到河邊，后隨一人執(zhí)傘遮蓋，先投一文錢于河中，汲取河水，叫做“買水”。這水用來給死者沐身。穿上斂衣（即喪衣）后，還給死者口中含一金質或銀制的圓形的管兒叫“聰明棒”，這棒用紅緞包起來，塞入口內，俗叫“含口勁”。

這是上古含玉的遺意。然后把尸體移到中堂斂床上，以待大斂。并取筷箸插飯中，繞以苧綿，陳于尸前，作為臨時木主，同時在足下燃一燈，謂之“照冥路”。

小斂以后，拆掉死者睡的床，在原床地上，還要擺一個磨石，磨上置一個斗，內放滿壟糠。糠上放一個米升，升上又放一燈盞油，內放七條燈蕊，一夜點到天亮，以后每夜減一條燈蕊，減至最后，即是頭七。依次七夜，燈蕊點完，叫做“點七星燈”。每逢七天，除四七外，都要祭奠。

［大斂］將死者入棺，也叫“入室”。棺中必須先裝松炭、柴灰、燈蕊草之類吸干之物。婿家或內侄還要貯送給死者被褥、白燭、金銀紙等，古時叫“□”，這是古時贈死的遺意。尸體入棺后，把棺柜蓋子用長釘釘好，并用水綢、生漆、涂塞了縫痕，這叫“落釘”。

這時，孝子披麻、執(zhí)杖，稽首跪伏階下，六親下輩，各依五服制度，分別穿麻、穿白，從跪，也稽首伏在后面，草草設起靈位，道士搖著鈴，導孝子和親友祭拜，叫做誦“開路經”。在平陽，舊時還有喪葬用樂飲酒的習俗；“大斂用樂，其親朋集奠時設酒饌觴客，送迎拜奠皆用樂。大斂時親鄰皆至，名曰送斂，喪家多備筵席留飲，有寧嗇于衾棺而豐于酒者。”《平陽縣志》

過去溫州一帶有親死停葬的陋俗。喪家惑于風水，聽信堪與家之言，或懼葬時化費，因此停棺不葬。富者其柩多停室內，貧者則置棺于村落樹叢或祠堂中，露厝棺骸，雨淋日灸，腐汁入水，毒氣熏蒸，為害極烈。

清《永嘉聞見錄》載：“……故一家之中，每見停棺累累，且久至數十年者，時日既遠，香案為設，間值吉事，富家蔽以屏幛，貧家圍以竹廩，竟以庭除為邱墟矣”。這種陋習，現(xiàn)已革除。

［做七七］舊時，死者入斂以后，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱“做七七”。一七；亦稱“頭七”，喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開吊，親友除送挽聯(lián)、挽幛、花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，并勸慰喪紙扎等活動。

二七、四七、六七、一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經等。三七、五七、七七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經拜懺，親友均來吊唁。

［設靈堂］大斂以后，要在中堂正中，搭個高臺，臺上一椅一桌，叫做“靈桌”、“靈位”。桌上一個香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，并站著一對小型的紙扎的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張?zhí)つ_凳，凳上一雙死者生前穿過而質地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。

還有帛幡上寫著死者的生、卒年月日，叫做“魂帛”，掛在靈位前。在七七四十九天之內，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做“靈前燈”，每日三餐茶、飯、面湯等供養(yǎng)，都如生人一般，俗叫“供飯”，也叫“禮鬼”。七七供滿，正個靈堂便撤掉。這形式在溫州叫“設靈幃”或“設孝幃”。

［送被面］過去，凡逢人家辦喪事，親友有送挽聯(lián)、挽幛。挽幛是一大幅白竹布，正中寫挽詞。如“哲人其萎”（男）、“駕返瑤池”（女）之類。右邊一行題上款，左邊上行題下款。由于白布寫墨字后，能作抹布之用。

于是，改為用白紙寫字，貼在挽幛上。這樣，喪家懸掛以后，還可以做衣衫。后來，社會風氣奢侈，白竹布升級改為白綢子，貼墨寫白紙。近年來，挽聯(lián)又飛躍升級，變?yōu)槲宀世_紛的綢被面，搭在繩子上，完全失去了挽幛的本意。

［出殯］大斂以后，棺材抬出去，叫做“出殯”。舊時的出殯儀式，起喪時先祭方弼氏（金面、三目），也有先祭方相氏，即金面四目的大“開路神”。并有白旗、高燈和一切旗、鑼、傘、纛，還有騎馬扮戲出的人，排成隊伍，很象迎神。

還有六角香亭，內放香爐、木主、古代叫“栗主”，也叫“神主”，有內外兩函。另有一容亭，掛死者畫象。接下去，大批親友執(zhí)紼跟隨，名曰“送殯”。棺材后面，又跟著眾親屬送殯隊伍。在經過親友住的街巷，則在門口擺祭桌，桌上擺香花一盆，點白燭，棺木經過時，則放鞭炮迎送，叫“路祭”。

舊俗行土葬，一般都生前先筑壽墳，死后葬在山上。有些地方，掘土成穴，懸棺而下，其掘出之土，擁筑成墳，墳上有碑，詳刊死者姓氏及其子孫名號和安葬日期。但多數地方則先以磚灰為塘，以石為塋，規(guī)模寬大，化費甚巨。

棺木上山時，在棺前陳列肴饌等。所選時辰一到，燒起柴火兩大堆，鳴鑼發(fā)炮，喇叭鐃鈸，鑼鼓齊奏，并放花爆，孝子跪伏墳坦。在一片雜亂聲中，棺木進入墳塘，這叫“進棺”。

這時人們在墳背上鋪起松松的泥土，孝子肩背布袋，左手執(zhí)一個蓋倉谷的印，正只手套入布袋里，從左方登上墳背，在泥土上重重戳成印痕，再從右方下來，叫做“印墳”（方言諧音印音應，袋音代，是傳代應墳的意思）。這純粹是舊社會迷信思想的反映。

棺柩入塘之后，將將墳塘外口，用磚砌好，只有大約當柩差不多高的正中處所，剩個足方一寸光景的洞兒，叫“龍門”。時辰一到，又是燒火、奏樂、發(fā)炮，孝子伏地。一個泥土工人用一塊細小磚頭，砌塞龍門，才算安厝完畢。

這時，孝子還要跪在墳頭把木主內外函，分排左右。先內后外，再先外后內，用墨，點了木主上的王字成主，叫做“成主”。于是孝子脫去兇服，換上吉服，肩頭掛紅彩，準備回山。

回山時，放木主的香亭在前，容亭在后，奏樂下山，乘船回城。般到城外，所有一切儀仗，以及扮飾戲出騎馬的人，所有執(zhí)事，都換了紅彩，在船埠頭等候。香亭、容亭上岸后，儀仗排為隊伍，依原路回去。家內女眷，穿著吉服，焚香跪接，焚火盆。在鑼聲、鞭炮聲以及大樂聲中，容亭升于堂上，木主香爐，擺在桌上，依序跪拜畢，然后就擺筵席宴飲了。

［公墓］

解放后特別是近幾年來，對土葬進行了改革。本著有利于農業(yè)生產和移風易俗的原則，規(guī)劃土葬用地，加強土葬管理。除劃定禁墳區(qū)（如風景區(qū)、公路兩側山坡等），指定建墳區(qū)（限在隱蔽的荒山脊地）。

建立建墳用地審批制度外，著重推廣公墓建設。公墓以村為單位籌建，由群眾集資，建成后由群眾認購。這些園陵式的公墓，既節(jié)約用地，又美觀大方，給人以整齊、衛(wèi)生、幽靜、永久的感覺。四周除種植花木外，還有涼亭、花壇、墓志等附加設施。

有些公墓旁還建有“留容館”。據1989年5月統(tǒng)計，全市已有公墓100多座，15000多穴。隨著公墓的建設，喪儀也逐步簡化，人們以掛白花、帶黑紗、開追悼會來代替過去的披麻戴孝等封建殯葬舊。

瓶葬

在溫州市的泰順、平陽一帶，有瓶葬之俗。有些人家在辦完喪事，停棺數年，等待尸體腐朽后，就拾骸入瓶。

火葬

火葬在全市在逐步推行。其儀式十分簡單，符合科學、衛(wèi)生、節(jié)約和肅穆的原則。

人死后，將尸體運往殯儀館，暫時安放（采取冷凍、防腐措施），以后通知親友，各方送花圈，一般在二三天內，由家屬親友在殯儀館公室內舉行簡單追悼會，中間掛死者遺像，兩旁列花圈。儀式為：追悼會開始；奏哀樂；向死者默哀；然后向死者遺像三鞠躬；家屬（或單位代表）致悼詞；親友致詞。

所有講話，文詞簡單，內容均為肯定死者生前為國家、為人民所作的好事和貢獻，表示發(fā)揚和學習死者生前好的精神，化悲痛為力量，搞好國家建設。最后，親友們向死者遺體告別，然后把遺體運往火葬場，兩日后取回骨灰，裝匣存放骨灰堂，或攜回安放，或擇地埋葬。