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    文言文曾參教子

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    文言文曾參教子

    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家韓非的著作總集,又稱(chēng)《韓子》。該書(shū)在韓非生前即已流傳。韓非是先秦法家思想的集大成者,他總結(jié)了商鞅、申不害和慎到三家的思想,提出了一套法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。認(rèn)為君主應(yīng)憑借權(quán)力和威勢(shì)以及一整套駕馭臣下的權(quán)術(shù),保證法令的貫徹執(zhí)行,以鞏固君主的地位。他還繼承了荀子的人性惡說(shuō),主張治國(guó)以刑、賞為本。原文:曾子之妻之市,其子隨之而泣。其母曰:“女還,顧反為女殺彘。” 妻適市來(lái),曾子欲捕彘殺之。妻止之曰:“特與嬰兒戲耳。” 曾子曰:“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,待父母而學(xué)者也,聽(tīng)父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。
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    導(dǎo)讀戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家韓非的著作總集,又稱(chēng)《韓子》。該書(shū)在韓非生前即已流傳。韓非是先秦法家思想的集大成者,他總結(jié)了商鞅、申不害和慎到三家的思想,提出了一套法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。認(rèn)為君主應(yīng)憑借權(quán)力和威勢(shì)以及一整套駕馭臣下的權(quán)術(shù),保證法令的貫徹執(zhí)行,以鞏固君主的地位。他還繼承了荀子的人性惡說(shuō),主張治國(guó)以刑、賞為本。原文:曾子之妻之市,其子隨之而泣。其母曰:“女還,顧反為女殺彘。” 妻適市來(lái),曾子欲捕彘殺之。妻止之曰:“特與嬰兒戲耳。” 曾子曰:“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,待父母而學(xué)者也,聽(tīng)父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。

    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家韓非的著作總集,又稱(chēng)《韓子》。該書(shū)在韓非生前即已流傳。

    韓非是先秦法家思想的集大成者,他總結(jié)了商鞅、申不害和慎到三家的思想,提出了一套法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。認(rèn)為君主應(yīng)憑借權(quán)力和威勢(shì)以及一整套駕馭臣下的權(quán)術(shù),保證法令的貫徹執(zhí)行,以鞏固君主的地位。他還繼承了荀子的人性惡說(shuō),主張治國(guó)以刑、賞為本。

    原文:曾子之妻之市,其子隨之而泣。其母曰:“女還,顧反為女殺彘。” 妻適市來(lái),曾子欲捕彘殺之。妻止之曰:“特與嬰兒戲耳!” 曾子曰:“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,待父母而學(xué)者也,聽(tīng)父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。

    主要闡述的觀點(diǎn):父母是孩子的第一任教師,父母應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自己的行為給孩子做誠(chéng)信的表率,使孩子養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的高尚品德。文章以事喻理,生動(dòng)形象的說(shuō)明了誠(chéng)信教育的原則。

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    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家韓非的著作總集,又稱(chēng)《韓子》。該書(shū)在韓非生前即已流傳。韓非是先秦法家思想的集大成者,他總結(jié)了商鞅、申不害和慎到三家的思想,提出了一套法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。認(rèn)為君主應(yīng)憑借權(quán)力和威勢(shì)以及一整套駕馭臣下的權(quán)術(shù),保證法令的貫徹執(zhí)行,以鞏固君主的地位。他還繼承了荀子的人性惡說(shuō),主張治國(guó)以刑、賞為本。原文:曾子之妻之市,其子隨之而泣。其母曰:“女還,顧反為女殺彘。” 妻適市來(lái),曾子欲捕彘殺之。妻止之曰:“特與嬰兒戲耳。” 曾子曰:“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,待父母而學(xué)者也,聽(tīng)父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。
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