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先天元?dú)猓喝松淼南忍熘畾猓瑔㈥幐嘘?yáng)，分布元?dú)猓迮K六腑營(yíng)衛(wèi)氣血，由此人體的萬(wàn)物生，后天水谷之氣得以充養(yǎng)人體。《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”李東垣在《脾胃論》中說(shuō)：“真氣又名元?dú)猓讼壬砩珰庖玻俏笟獠荒茏讨！?人身是一小天地，“先身生”即是先于人體的“天地”而生，因此“先身生之精氣”就是人體的先天之氣，它 “所受于天。”黃元御說(shuō)“人之初生，先結(jié)祖氣，兩儀不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。”。《繹史》引《五運(yùn)歷年紀(jì)》說(shuō)：天氣蒙鴻。

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導(dǎo)讀先天元?dú)猓喝松淼南忍熘畾猓瑔㈥幐嘘?yáng)，分布元?dú)猓迮K六腑營(yíng)衛(wèi)氣血，由此人體的萬(wàn)物生，后天水谷之氣得以充養(yǎng)人體。《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”李東垣在《脾胃論》中說(shuō)：“真氣又名元?dú)猓讼壬砩珰庖玻俏笟獠荒茏讨！?人身是一小天地，“先身生”即是先于人體的“天地”而生，因此“先身生之精氣”就是人體的先天之氣，它 “所受于天。”黃元御說(shuō)“人之初生，先結(jié)祖氣，兩儀不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。”。《繹史》引《五運(yùn)歷年紀(jì)》說(shuō)：天氣蒙鴻。

先天元?dú)?人身的先天之氣，啟陰感陽(yáng)，分布元?dú)猓迮K六腑營(yíng)衛(wèi)氣血，由此人體的萬(wàn)物生，后天水谷之氣得以充養(yǎng)人體。

《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”李東垣在《脾胃論》中說(shuō)：“真氣又名元?dú)猓讼壬砩珰庖玻俏笟獠荒茏讨！?人身是一小天地，“先身生”即是先于人體的“天地”而生，因此“先身生之精氣”就是人體的先天之氣，它 “所受于天。”黃元御說(shuō)“人之初生，先結(jié)祖氣，兩儀不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。”

《繹史》引《五運(yùn)歷年紀(jì)》說(shuō)：天氣蒙鴻，

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先天元?dú)猓喝松淼南忍熘畾猓瑔㈥幐嘘?yáng)，分布元?dú)猓迮K六腑營(yíng)衛(wèi)氣血，由此人體的萬(wàn)物生，后天水谷之氣得以充養(yǎng)人體。《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”李東垣在《脾胃論》中說(shuō)：“真氣又名元?dú)猓讼壬砩珰庖玻俏笟獠荒茏讨！?人身是一小天地，“先身生”即是先于人體的“天地”而生，因此“先身生之精氣”就是人體的先天之氣，它 “所受于天。”黃元御說(shuō)“人之初生，先結(jié)祖氣，兩儀不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。”。《繹史》引《五運(yùn)歷年紀(jì)》說(shuō)：天氣蒙鴻。

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