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    和尚所說(shuō)的六根是哪六根呀

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    和尚所說(shuō)的六根是哪六根呀

    1、和尚所說(shuō)的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根,耳是聽根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。2、六根,是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。佛教看一個(gè)人的構(gòu)成,是從心理、生理、物理的三方面來(lái)分析的。眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上稱為六根,也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng),耳有聽神經(jīng),鼻有嗅神經(jīng),舌有味神經(jīng),身有感觸神經(jīng),意有腦神經(jīng),這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。3、六識(shí)發(fā)動(dòng)六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識(shí)判別及記憶保存,再?gòu)牧R(shí)的記憶保存中顯現(xiàn)出來(lái),發(fā)動(dòng)六根貪取六塵,就這樣交互回還而造成生命之流,六根清凈的目的,便在斷絕并超越這生命之流。
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    導(dǎo)讀1、和尚所說(shuō)的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根,耳是聽根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。2、六根,是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。佛教看一個(gè)人的構(gòu)成,是從心理、生理、物理的三方面來(lái)分析的。眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上稱為六根,也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng),耳有聽神經(jīng),鼻有嗅神經(jīng),舌有味神經(jīng),身有感觸神經(jīng),意有腦神經(jīng),這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。3、六識(shí)發(fā)動(dòng)六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識(shí)判別及記憶保存,再?gòu)牧R(shí)的記憶保存中顯現(xiàn)出來(lái),發(fā)動(dòng)六根貪取六塵,就這樣交互回還而造成生命之流,六根清凈的目的,便在斷絕并超越這生命之流。

    1、和尚所說(shuō)的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根,耳是聽根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。

    2、六根,是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。佛教看一個(gè)人的構(gòu)成,是從心理、生理、物理的三方面來(lái)分析的。眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上稱為六根,也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng),耳有聽神經(jīng),鼻有嗅神經(jīng),舌有味神經(jīng),身有感觸神經(jīng),意有腦神經(jīng),這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。

    3、六識(shí)發(fā)動(dòng)六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識(shí)判別及記憶保存,再?gòu)牧R(shí)的記憶保存中顯現(xiàn)出來(lái),發(fā)動(dòng)六根貪取六塵,就這樣交互回還而造成生命之流,六根清凈的目的,便在斷絕并超越這生命之流。

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    1、和尚所說(shuō)的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根,耳是聽根,鼻是嗅根,舌是味根,身是觸根,意是念慮之根。2、六根,是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。佛教看一個(gè)人的構(gòu)成,是從心理、生理、物理的三方面來(lái)分析的。眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上稱為六根,也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng),耳有聽神經(jīng),鼻有嗅神經(jīng),舌有味神經(jīng),身有感觸神經(jīng),意有腦神經(jīng),這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。3、六識(shí)發(fā)動(dòng)六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識(shí)判別及記憶保存,再?gòu)牧R(shí)的記憶保存中顯現(xiàn)出來(lái),發(fā)動(dòng)六根貪取六塵,就這樣交互回還而造成生命之流,六根清凈的目的,便在斷絕并超越這生命之流。
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