請(qǐng)問白娘子和許仙是哪個(gè)朝代
請(qǐng)問白娘子和許仙是哪個(gè)朝代
《白蛇傳》故事雛形是發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣，這個(gè)故事的基本要素，一般認(rèn)為在南宋就已經(jīng)具備了。在唐朝，就有蛇化為人形與人發(fā)生關(guān)系的傳奇，到了宋朝，開始出現(xiàn)了蛇精與人結(jié)婚的故事。值得注意的是，現(xiàn)在故事中的小青在原來故事中不是由青蛇精變成的，而是青魚。這在《雙魚扇墜》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里有明確的描寫。而許仙的名字最初是許宣，后來才變?yōu)樵S仙的。目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現(xiàn)存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。
導(dǎo)讀《白蛇傳》故事雛形是發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣，這個(gè)故事的基本要素，一般認(rèn)為在南宋就已經(jīng)具備了。在唐朝，就有蛇化為人形與人發(fā)生關(guān)系的傳奇，到了宋朝，開始出現(xiàn)了蛇精與人結(jié)婚的故事。值得注意的是，現(xiàn)在故事中的小青在原來故事中不是由青蛇精變成的，而是青魚。這在《雙魚扇墜》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里有明確的描寫。而許仙的名字最初是許宣，后來才變?yōu)樵S仙的。目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現(xiàn)存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。
《白蛇傳》故事雛形是發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣，這個(gè)故事的基本要素，一般認(rèn)為在南宋就已經(jīng)具備了。 在唐朝，就有蛇化為人形與人發(fā)生關(guān)系的傳奇，到了宋朝，開始出現(xiàn)了蛇精與人結(jié)婚的故事。 值得注意的是，現(xiàn)在故事中的小青在原來故事中不是由青蛇精變成的，而是青魚。這在《雙魚扇墜》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里有明確的描寫。而許仙的名字最初是許宣，后來才變?yōu)樵S仙的。 目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現(xiàn)存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。
請(qǐng)問白娘子和許仙是哪個(gè)朝代
《白蛇傳》故事雛形是發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣，這個(gè)故事的基本要素，一般認(rèn)為在南宋就已經(jīng)具備了。在唐朝，就有蛇化為人形與人發(fā)生關(guān)系的傳奇，到了宋朝，開始出現(xiàn)了蛇精與人結(jié)婚的故事。值得注意的是，現(xiàn)在故事中的小青在原來故事中不是由青蛇精變成的，而是青魚。這在《雙魚扇墜》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里有明確的描寫。而許仙的名字最初是許宣，后來才變?yōu)樵S仙的。目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現(xiàn)存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。
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